miércoles, 15 de octubre de 2014

Mujeres sirias y kurdas: contra el ISIS y el despotismo.

"El ISIS es el producto de los crímenes cometidos por el régimen de Assad en Siria, y la consecuencia del silencio, con el que todo el mundo ha estado observando a estos crímenes. El régimen de Assad y el ISIS son las dos caras de la misma moneda." Samar Yazbek, periodista y escritora.


"Podemos decir que la resistencia Kobanê es, en particular, la resistencia de las mujeres. Esta resistencia también nos muestra hasta qué punto ha surgido una mujer kurda libre." "La resistencia Kobanê es una resistencia para crear una Turquía democrática, y una resistencia a la democratización en Irak, Irán Siria y Oriente Medio." Meysa Ebdo, comandante del YPG/YPJ


 

SAMAR YAZBEK, PERIODISTA Y ESCRITORA, MUJER SIRIA.


Samar Yazbek contaba acerca de la Revolución pacífica que emprendieron los ciudadanos Sirios, es que en Hama los que protestaban comenzaron regalando ramos de violetas a los agentes de seguridad y estos respondieron "disparándoles". Ese día murieron más de 100 manifestantes.

Y sigue contando:

"En el espacio de una semana en 1982, Hafiz al Assad mató treinta mil personas y demolió Hama. Él culpó a la Hermandad Musulmana. Nadie podía hablar de ello. Los miembros de la oposición, de diversas sectas, fueron puestos en la cárcel por muchos años. Lo que Hafiz al Assad hizo, y lo que su hijo está terminando, es la destrucción de la sociedad siria durante un período de cuarenta años.

Animó a un enfrentamiento a unos contra otros; quería que hubiese una guerra sectaria, y esto no fue el caso. Esta era una revolución popular. Era gente pobre y musulmanes que salían. Pero en su discurso declaró una guerra sectaria en la región. Todos estos juegos que Bashar al Assad ha estado jugando han dado lugar a una serie de transgresiones penales. Las matanzas sectarias han llevado a la intervención de algunos grupos yihadistas. En mi opinión, es el propio régimen sirio quien facilitó su entrada, así como otros países y algunos fondos externos.

 
Fue una revolución que comenzó pacíficamente. Hay una cara diferente a la revolución que Occidente no habla. Voy a decirte algo muy importante: los medios de comunicación occidentales no sabe lo que realmente está pasando en Siria. ¿Por qué? Debido a que sólo ven los aspectos que quieren ver. Ellos ven algunas facciones islamistas, que ahora están entrando en Siria y están tratando de robar la revolución, ajenos a la sociedad siria. [Los medios] no ve las iniciativas de la sociedad civil en la revolución; no ven el movimiento civil. Hay manifestaciones pacíficas que todos los viernes salen de las ciudades. Hay iniciativas y grupos de la sociedad civil de los jóvenes civiles que salen. Hay arte revolucionario: dibujo, graffiti, cine, canciones, literatura y poesía. Nadie está hablando de esta otra cara de la revolución; el mundo no habla de él. El mundo entero ha pisoteado su revolución. Yo no sé por qué. Creo que es el interés de los gobiernos occidentales democráticos que sienten vergüenza de admitir que permiten la mayor masacre que ha ocurrido en la historia moderna, y todavía continúa en la actualidad. 

Me reúno con la gente común, y con las facciones del Ejército Libre de Siria. Estoy tratando de entender lo que está pasando. Necesito ver con mis propios ojos para entender lo que está pasando en el país. Naturalmente, me reúno con diferentes tipos de personas, por supuesto. Incluso con facciones islamistas. Tengo que reunirme con ellos y verlos, así puedo entender lo que está sucediendo en el país. Yo sólo creo lo que veo con mis propios ojos.



El ISIS es el producto de los crímenes cometidos por el régimen de Assad en Siria, y la consecuencia del silencio, con el que todo el mundo ha estado observando a estos crímenes. El régimen de Assad y el ISIS son las dos caras de la misma moneda. La estrategia de Assad desde el principio era una representación precisa de sí mismo como "el mal menor". Mientras Assad ha utilizado armas químicas, dejando a ciudades en ruinas, con medio millón de muertos, y millones de sirios que están huyendo, todo el tiempo nos ha asegurado que él sólo combate a los yihadistas. Es Assad, quien creó la ISIS, y la inacción del mundo que ha dado lugar a la ISIS.

He visto con mis propios ojos La base de ISIS, donde había un montón de
Hummer SUV, nuevas armas, una gran cantidad de artillería. Hasta ahora no está claro quién soporta exactamente el ISIS, pero tiene un montón de dinero.

El ISIS consiste en gran parte de los combatientes extranjeros que han venido a Siria. Sin embargo, la ISIS no es parte de la sociedad o la cultura siria. Los sirios estaban en contra inmediatamente con el ISIS. La sociedad siria no es propensa al extremismo, es sobre todo pacífica y abierta a los demás.

Pero en estos tres años de violencia la gente se ha embrutecido, y el ISIS educa a los niños como soldados, niegan a las mujeres y niñas el acceso a la educación, y la única educación que se permite es estudiar el Corán. Si esperamos otros diez años, vamos a tener toda una generación que sólo conoce lo permitido por la formación de ISIS."

 

MEYSA EBDO, COMANDANTE DEL YPG/YPJ, MUJER KURDA.


Los Kurdos de Siria, que en un principio se unieron a la sublevación contra Bashar al Asad, proclamaron su autonomía en tres cantones: Kobani, Efrín y Qamishli, lo que los kurdos denominan Rojava. Allí crearon sus propias instituciones con tres pilares: comunitarismo, ecología e igualdad de género; y formaron sus propias fuerzas de autodefensa, las YPG e YPJ. Desde entonces han estado defendiendo su territorio, principalmente, de ataques yihadistas. Primero los de Al Nusra, un grupo vinculado a Al Qaeda, y ahora el ISIS.

Meysa Ebdo, miembro del YPJ, cuenta que:

"Los ataques contra nosotros se han prolongado durante alrededor de un año y medio. Nuestro pueblo, junto con el YPG / YPJ, se han enfrentado a estos ataques con un gran espíritu de resistencia. Nuestro objetivo es proteger a nuestro pueblo y nuestra tierra. Los últimos ataques comenzaron a lo largo de cinco frentes a la vez. ISIS ha reunido fuerzas de todo Irak y Siria y nos está atacando salvajemente usando sus armas pesadas de tierra contra nosotros.

Ha habido muchos ejemplos de heroísmo en esta resistencia. Esto no sólo es la defensa de una región, se trata de la defensa de un país y un pueblo. Kobanê es un castillo de la resistencia para el pueblo kurdo y el castillo de su existencia. La resistencia Kobanê es para los kurdos el nombre de vida libre. Por esta razón, esta resistencia es una resistencia de las cuatro partes del Kurdistán.

El Estado turco tiene un enfoque muy ambiguo sobre esto y están diciendo que no les proporcionan apoyo a ISIS, sin embargo hay pruebas de que sí lo hacen. El Estado turco debe abandonar de inmediato estas políticas o habrá un desastre mayor. Y será el Estado turco quien pierda. La resistencia Kobanê es una resistencia para crear una Turquía democrática, y una resistencia a la democratización en Irak, Irán Siria y Oriente Medio. Si Kobanê cae, Turquía también cae y será un desastre.

Las fuerzas de la coalición tomaron la decisión de un ataque aéreo contra ISIS muy tarde. Si realmente quieren terminar con ISIS, tienen que atacar con mayor eficacia a ISIS alrededor de Kobanê y en lugares cercanos a Kobanê en total coordinación con nosotros. También tiene que darnos el apoyo con armas y municiones, porque hemos sido rodeado por todos lados y no tenemos armas pesadas.

Me gustaría referirme a la resistencia de las mujeres que se están produciendo en Kobanê. Una gran resistencia está teniendo lugar en Kobanê. Podemos decir que la resistencia Kobanê es, en particular, la resistencia de las mujeres. Podemos ver por última vez en la persona de Arin Mirkan el liderazgo sacrificial que las mujeres han demostrado en la resistencia Kobanê. Esta resistencia también nos muestra hasta qué punto ha surgido una mujer kurda libre. La resistencia crecerá debido a Arin Mirkan y el liderazgo de las mujeres y los ataques de sacrificio va a continuar. Quiero decir esto a la gente de Kurdistán y a toda la humanidad."



La lucha continua...
Más: http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2014/09/mujeres-de-afganistan-e-irak-contra.html

Fuentes:
http://www.noticiasdenavarra.com/2014/10/12/mundo/los-kurdos-el-mayor-grupo-etnico-sin-estado

http://www.pen-international.org/newsitems/interview-with-samar-yazbek/
http://syrianfreedom.de/wer-den-is-bekaempft-darf-assad-nicht-verschonen/

http://en.firatnews.com/news/news/ypj-commander-kobane-is-the-resistance-of-humanity.htm

sábado, 11 de octubre de 2014

Tojolabales de Chiapas: los que saben escuchar bien.

"En tojolabal, no hay palabras para "rico" y "pobre". Tampoco hay palabra para “dinero”. No hay palabras que correspondan a "juez" y "jurado". La voz "castigo" tampoco tiene término equivalente. No hay palabra para "mal". Pero los tojolabales tienen dos palabras para lengua o palabra. Por un lado está la palabra hablada: k'umal, y, por otro, la escuchada: 'ab'aU. Se llaman a sí mismos tojolabales, es decir, "los que saben escuchar bien"." Carlos Lenkersdorf, lingüista y filósofo.

"En 1992, mientras se celebraban los cinco siglos de algo así como la salvación de las Américas, un sacerdote católico llegó a una comunidad metida en las hondonadas del sureste mexicano.

 Antes de la misa, fue la confesión. En lengua tojolobal, los indios contaron sus pecados. Carlos Lenkersdorf hizo lo que pudo traduciendo las confesiones, una tras otra, aunque él bien sabía que es imposible traducir esos misterios:

–Dice que ha abandonado al maíz –tradujo Carlos–. Dice que muy triste está la milpa. Muchos días sin ir.

–Dice que ha maltratado al fuego. Ha aporreado la lumbre, porque no ardía bien.

–Dice que ha profanado el sendero, que lo anduvo macheteando sin razón.

–Dice que ha lastimado al buey.

–Dice que ha volteado un árbol y no le ha dicho por qué.

El sacerdote no supo qué hacer con esos pecados, que no figuran en el catálogo de Moisés."

 
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"Carlos y Gudrun Lenkersdorf habían nacido y vivido en Alemania.

En el año 1973, estos ilustres profesores llegaron a México. Y entraron al mundo maya, a una comunidad tojolabal, y se presentaron diciendo:

—Venimos a aprender.

Los indígenas callaron.

Al rato, alguno explicó el silencio:

—Es la primera vez que alguien nos dice eso.

Y aprendiendo se quedaron allí, Gudrun y Carlos, durante años de años.

De la lengua maya aprendieron que no hay jerarquía que separe al sujeto del objeto, porque yo bebo el agua que me bebe y soy mirado por todo lo que miro, y aprendieron a saludar así:

—Yo soy otro tú.

—Tú eres otro yo." 

Estas dos son historias del escritor Eduardo Galeano sobre Carlos Lenkersdorf, lingüista, filósofo y teólogo, que supo escuchar y comprender la filosofía de los mayas tojolabales de Chiapas, hasta en el saludo:

 "La mujer dice:
- san kala tata. (que vivas, querido tata).
El hombre responde,
- san kala nana. jastal ‘ay ja kiximtiki. (Que vivas, querida nana. ¿Cómo está nuestro maíz).
La mujer.
-lek ‘ay t’usan. (Algo bueno)."
"Pregunta por "nuestro" maíz"- explica Lenkersdorf- "porque el maíz no es propiedad privada de nadie, sino de la Madre Tierra."

Y continúa contando: "El verano de 1972 se nos da la oportunidad de visitar los Altos de Chiapas. Viajamos para ver a pueblos y tierras desconocidos por parte de nosotros. Hay algo que no sólo nos llama la atención, sino que nos fascina e intriga y, a la vez, nos inhibe de fijarnos en otro asunto. Aunque no entendemos ni una sola expresión, escuchamos constantemente y con repetitiva insistencia una sílaba o palabra que cada ponente o hablante usa y usa sin cesar. No se nos olvidan estos sonidos: lalalatik; - lalalatik, - lalalatik... Nos preguntamos, qué puede significar ese -tik, -tik, -tik? Debe ser algo de mucha importancia para los tzeltales reunidos.

Preguntamos al sacerdote presente, ¿qué significa el-tik,tik,tik? Nos explica que el-tik,-tik,tik quiere decir NOSOTROS y agrega otra explicación adicional. El NOSOTROS es un distintivo de la lengua tzeltal y de todo el pueblo. El NOSOTROS predomina no sólo en el hablar sino también en la vida, en el actuar, en la manera de ser del pueblo.

Un ejemplo que hace explícito el nosotros. Se dice en español: yo te dije. La
expresión correspondiente en tojolabal es "yo dije, tú escuchaste." Es de dos sujetos (yo y tú), con sus verbos correspondientes, y se complementan, porque ambos son actores que se necesitan mutuamente para que la acción de comunicación se realice de manera recíproca. Todo es intersubjetivo, y ambos son activos y pasivos correlativamente. El que habla escucha al que oye, y el que oye habla al que habla. Si no se produce esa doble acción con doble sentido, aunque se digan mil palabras se dicen "a la pared". El escuchar es un elemento fundamental de la comunicación. Pero en Occidente, tenemos problemas para escuchar. Lo instructivo en este contexto es que los tojolabales tienen dos palabras para lengua o palabra. Por un lado está la palabra/lengua hablada: k'umal, y, por otro, la escuchada: 'ab'aU. Se llaman a sí mismos tojolabales, es decir, "los que saben escuchar bien".

Los mayas se organizaron y se organizan horizontalmente en la sociedad y en la política. El concepto clave, el Nosotros, indica que no hay reyes ni jefes, tampoco caudillos, caciques o mandones, palabras que no existen en tojolabal. El poder no se concentra en manos de uno o de una minoría, sino que es ejercido por el Nosotros, en el cual todos son corresponsables de las decisiones que se toman en el nivel de comunidad.
 

Entre los tojolabales nadie es señor y a nadie le llaman señor o señora, ‘ixawal. Los tojolabales se llaman entre sí ‘ermano, hermano, winik, hombre, ‘ixuk, mujer, moj’aljela, hermano, kumpare, compadre, kumare, comadre, tata, tata, nana, nana, tatjun, anciano, me’jun, anciana, etc. Todas estas formas de tratamiento no señalan ninguna diferencia de posición social, sino que reflejan que los tojolabales se consideran iguales entre sí. Los términos mencionados indican diferentes funciones dentro de la sociedad, pero ninguna estratificación social.
 
Un ejemplo que tuvimos una vez en nuestro grupo. Éramos unas diez o quince personas y surgió un problema. Había tojolabales y nosotros. Entonces un tojolabal comentó: “Vamos a resolverlo a la manera tojolabal”. Formamos un círculo y lo discutimos. De esta manera habló José, habló Martín, etc. y también Marta y Luisa, etc. Llegó el turno a Marta y ella dijo. “Yo pienso igual que Luisa”. El coordinador le contestó: “Mira, todos escuchamos la voz, la opinión de Luisa. Lo que nos interesa es lo que dice tu corazón”. Entonces la obligó: “Tienes que hablar lo que dice tu corazón porque el consenso solamente se puede formar de una voz unánime de todo el conjunto. Entonces todos tienen que hablar y el grupo tiene que discutir cómo formará un consenso entre las opiniones diferentes.” Y si no se llega al consenso, entonces no puede terminar la discusión. Eso lo he vivido varias veces.

En grupos de doscientas, trescientas personas es más complicado, de diferentes comunidades. Una vez, estaba una comunidad que envió a su representante. Cada comunidad antes conocía el problema y formaron el consenso entre sí. Los delegados lo trajeron a la reunión de todos. Una comunidad no estaba de acuerdo y lo manifestaron: “Nosotros trajimos el consenso de nuestra comunidad. No podemos aquí ponerlo a discusión, sino que tenemos que regresar, informar a nuestra comunidad lo que es el consenso de los demás y a ver qué es lo que nosotros pasamos y es eso lo que vamos a discutir. En la próxima reunión vamos a hablarlo”. Y así se hizo. Para los tojolabales no importa que inmediatamente se llegue al acuerdo. Tenemos tiempo. Hasta la siguiente reunión se tomará la decisión, que puede ser en quince días, en un mes, en una semana.

La inclusividad de la lengua se manifiesta también de otra manera. Al hablar de los padres o papás, no se menciona sólo la parte masculina de nuestros procreadores, sino que hay que decir: nuestras mamás nuestros papás (ja jnan jtatiki). No sólo nombramos a madre y padre, sino que las mujeres preceden. 
Así para rico, pobre, no hay palabra. Se puede decir “Tiene mucho dinero”, pero sin rico y pobre. Tampoco hay palabra para “dinero”. En tojolabal, en cambio, dinero se traduce por metal (tak’in) como cualquier cosa hecha de metal, sea adorno sea herramienta. ¿No es un recuerdo de los tiempos precolombinos cuando las sociedades autóctonas no tenían dinero fuera de la semilla del cacao? Es decir, dinero no metálico que no dura, sino que se pudre en el curso de un año. ¡Imaginémonos el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional con esa clase de dinero! Al terminar cada ciclo agrícola se acabará todo el dinero amontonado. Se borran todos los estados de cuenta. Se acaban todos los debes o deudas. En aquel entonces, pues, no tuvo sentido de hablar de gente que tenga metal para referirse a los ricos. Por ello nos toca enfocar el problema del “rico”.

Para el tojolabal todo vive, por eso la milpa se pone triste si no la visitamos diariamente. Las casas también viven. Tampoco ocupan los tojolabales la casa patronal, sirve de bodega, escuela, tienda de la Conasupo o algo semejante. Por eso, las casas no sólo son reflejo del gusto de quienes las hicieron edificar, sino que, a su vez, forman a sus habitantes. Los tojolabales conoce muy bien el tipo de gente que habitaba las "casas grandes". Son autoritarias y "mandonas", no respetan a la gente sencilla o subalterna. ¿En qué tipo de casa vives?, nos interpelan siempre los tojolabales.

La voz castigo tampoco tiene término equivalente o correspondiente en tojolabal. Por ello, se suele emplear el término kastigo, adoptado del español. Hay palabra para "bueno", del lado bueno, que sabe cumplir con respeto, etc. Pero no hay palabra para "mal" más que la palabra española. Pero en tojolabal no hay palabra. No viven en la alternativa entre bien y el mal.

Cuando alguien de la comunidad comete un delito, no dicen "uno de nosotros cometió un delito" sino "uno de nosotros cometimos un delito" incluyendo a toda la comunidad. Toda la comunidad reúne las funciones de víctima, juez, jurado y dañado. En efecto, en tojolabal no hay palabras que correspondan a juez y jurado. "La JUSTICIA DEL NOSOTROS no es ni idealizada ni utópica, sino que representa relaciones sociales muy exigentes. Todos y cada uno de la comunidad tienen que reconocerse corresponsables de los demás miembros del conjunto social  del NOSOTROS. Prevalece el equilibrio de todos los miembros. El bienestar comunitario es la garantía del bienestar de cada uno. Uno sufre, todos sufren y el todo sufre también. El sufrimiento del todo afecta a cada uno. De ahí el interés primordial de mantener el equilibrio social de la comunidad.

 "No queremos la justicia de jueces, castigos, multas y cárceles. Los jueces no nos entienden, sólo saben castigarnos, hacernos pagar multas que jamás podemos pagar y encarcelarnos. La que queremos es la justicia nuestra. Al concluir el juicio se hace manifiesta la que llaman la "Justicia Nuestra".


Le quitaron al delincuente el cargo que tuvo en la comunidad y le explicaron que estos cargos son reconocimiento de honor por parte de la comunidad. El delincuente por el delito ya no mereció este honor hasta que se cambiase. La comunidad lo puso bajo vigilancia de los comuneros que se iban a fijar en la conducta del delincuente en el contexto de la comunidad. Después de un período determinado, la comunidad iba a revaluarlo para ver si lo pudieran reincorporar en la comunidad con todos los derechos y responsabilidades.

No se nace tojolabal, sino que uno se hace tojolabal. Es un proceso. Tojol originalmente quiere decir derecho como un pino o una cosa así derecha. Hay un ejemplo que Gudrun, mi esposa, me contó. Estaba en un bautizo y después del bautizo el sacerdote preguntó a la mujer: “Ahora, a tu hijo bautizado, cómo vas a educarlo”. La mujer, una sola palabra: “Respeto”.



“Hay tierras dentro de la tierra pequeña
 patrias descuidadas, conversemos con las raíces
 y con las olas desconectadas
hagamos profesión terrestre
toquemos tierra con el alma”
Pablo Neruda.

"Por la tierra... el corazón no se vence" Tojolabales. 

Fuentes:
http://www.cebela.org.br/imagens/Materia/2000-2%20160-183%20carlos%20lenkersdorf.pdf
http://www.olimon.org/uan/13-tojolabal-lenkersdorf.pdf
http://www.journals.unam.mx/ojs/index.php/rap/article/viewFile/29617/27542

domingo, 5 de octubre de 2014

La crianza en diferentes culturas: Transmitiendo la cultura.


 "Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra." Paulo Freire.

Siguiendo el saludo acostumbrado, los maestros inclinaron una rodilla, esperando en silencio a que el jefe hablase:
«¿Cómo va vuestra escuela?».
«Las clases están llenas y los niños están aprendiendo bien, Inkosi».
«¿Cómo se comportan?».
«Como niños ngoni, Inkosi».
«¿Qué aprenden?».
«Aprenden a leer y a escribir; aprenden las Escrituras, geografía y a cultivar plantas, Inkosi».
«¿Eso es la educación?».
«Eso es la educación, Inkosi».
«¡No! ¡No! ¡No! La educación es muy amplia,muy profunda. No está sólo en los libros, consiste en aprender a vivir. Soy un anciano. Cuando era un muchacho fui con el ejército ngoni contra los bemba. Entonces llegó la misión y fui a la escuela. Me hice maestro. Entonces fui jefe. Llegó el gobierno. He visto cambiar a nuestro país, y ahora hay muchas escuelas y muchos hombres jóvenes yéndose a buscar trabajo para conseguir dinero. Yo os digo que los niños ngoni deben aprender a vivir y a construir nuestra tierra, y no sólo a trabajar para ganar dinero. ¿Me escucháis?».
«Yebo, Inkosi» (Sí, oh jefe)

"Este capítulo trata de como los recién nacidos se convierten en miembros de grupos, en participantes de sistemas culturales.(...) de cómo acaban deseando hacer lo que deben para que se mantenga el sistema cultural en el que viven." explica George D. Spindler. Y da algunos ejemplos de diferentes crianzas:

¿Cómo se educa en Palaos (Micronesia)?



El pequeño Azu de cinco años, se arrastra detrás de su madre que camina por el sendero que conduce al pueblo, lloriqueando y pegando tirones a su falda. Quiere que lo coja y se lo dice de un modo ruidoso y exigente. ¡para!, ¡para! Pero su madre no hace un solo gesto de atención. Ella mantiene el paso, mientras sus brazos se balancean libremente a sus costados. Para él ha llegado la hora de comenzar a crecer.

Ella se lo sacude sin hablarle ni mirarle. Enfurecido, se tira decididamente en el suelo y comienza a gritar. Cuando comprueba de que este gesto no produce respuesta, echa una mirada de alarma.

Finalmente, toma impulso para plantarse sobre sus pies y emprende camino a casa. Todavía solloza y se enjuga los ojos con sus puños. Mientras camina trabajosamente hacia el patio puede oír como su madre le grita a su hermana, diciéndole que no se ponga por delante del niño.

Esta ha sido la primera lección dolorosa sobre el crecimiento de Azu. Habrá muchas mas, a menos que comprenda y acepte rápidamente la actitud de la gente de Palaos, que considera los vínculos emocionales como complicaciones crueles y traicioneras y entiende que es mejor no cultivarlos que llegar a repudiarlos o a disolverlos.

Azu está aprendiendo que la gente no es de fiar, que cualquier vínculo
emocional tiene unos cimientos débiles; está adquiriendo una actitud emocional. Todos los niños de Palaos experimentan este rechazo repentino, una forma culturalmente pautada de hacer que el niño comprenda una lección. La madre de Azu no sólo le comunicó que dejase de depender de ella y que se abstuviera de emprender lazos emocionales duraderos con los otros; lo que hizo fue demostrarle que así es la vida, al menos la que se vive en Palaos.

¿Cómo se educa en Ulithi (Micronesia)?


El pequeño recibe el pecho cuando llora pidiendo alimento, o cuando se considera que ha llegado el momento de comer; a veces, se le da el pecho sólo como un medio de apaciguarle. Toda la gente pone un gran empeño en el cuidado de la criatura. Así, cuando tanto la madre como el niño están durmiendo, el que no duerme y repara en que el niño ha de ser alimentado se encarga de despertarlos a ambos para que el bebé pueda mamar...

Existe una gran atención a la limpieza. Se le baña tres veces al día, y después de cada baño se le dan friegas con aceite de coco y polvos de cúrcuma.

Nunca se deja a un niño solo. El bebé parece estar constantemente en los brazos de alguien, y pasa de persona a persona para que todo el mundo tenga la oportunidad de hacerle fiestas. 

El destete se lleva a cabo con la menor perturbación posible. Algunos niños maman hasta la edad de cinco años, e incluso hasta que cumplen siete u ocho. El destete dura unos cuatro días; una técnica consiste en extender jugo de pimienta caliente alrededor de los pezones de la madre. Nunca se emplea el castigo físico
Un hombre me contó que cuando le estaban destetando, alrededor de los siete años, podía dormir alternativamente con su padre y con su madre, que ocupaban camas separadas. En las ocasiones en que dormía con su padre, éste le indicaba que diera a su madre las buenas noches. El muchacho podía acercarse entonces al lecho materno para restregar juguetonamente su nariz sobre los pechos. Ella entendía este gesto afablemente y le animaba diciéndole que era valiente y fuerte, como los otros muchachos. Entonces el niño regresaba con su padre, satisfecho de sus virtudes.

Uno tiene la impresión de que la relajación, para la que los nativos tienen una palabra que usan casi constantemente, es uno de los principales valores de la cultura ulithiana.

Los ulithianos hablan mucho de la añoranza, y no la consideran impropia. Cierto día quedé muy impresionado al preguntar a un amigo qué era lo que murmuraba un hombre que se hallaba de visita en mi casa. Su respuesta fue que el hombre se sentía triste porque yo estaba lejos de mi hogar y de mis amigos, y se preguntaba cómo podía soportarlo. A los ulithianos no les gusta que la gente se sienta sola; para ellos, la sociabilidad es una gran virtud.

¿Cómo es la educación en Gopalpur (India)?

La madre mira al niño con el ceño fruncido: «Debes haber trabajado duro para estar tan hambriento». Le sirve comida y le dice: «Cómete esto. Después de que lo hayas comido debes sentarte aquí y acunar a tu hermana pequeña». El niño come y le responde: «Iré afuera a jugar; no acunaré a mi hermana». Cuando acaba su comida, el niño sale de la casa. Más tarde su tía le ve y le pide que corra al almacén a comprar aceite para cocinar. Cuando regresa, la tía le dice: «Si me sigues obedeciendo de este modo te daré algo bueno para comer». Cuando la madre coge de nuevo al niño, le pregunta: «¿Dónde has estado?», y al darse cuenta de lo ocurrido le dice: «Está bien que comprases el aceite para cocinar, ahora ven y juega con tu hermana». El niño le dice: «Primero dame algo de comer, y jugaré con mi hermana». Entonces la madre le increpa: «Te morirás de tanto comer; a veces no estás dispuesto a trabajar. Puedes comer basura». Finalmente le da comida y el niño se pone a jugar con su hermana.
Ésta es la forma en la que el niño de Gopalpur aprende pronto que dependen de los demás en lo que respecta a los valores y satisfacciones principales de la vida. Aquel que tiene un gran número de amigos y partidarios está seguro; y el individuo acaba sintiendo que el modo de ganarlos y controlados es por medio de la comida, pero también por medio del llanto, la súplica y el trabajo.
 

¿Cómo se educan los esquimales, inuit?


Los niños esquimales reciben un trato tolerante y permisivo. Los encargados de cuidar a los niños son diversos, no existe un horario para el sueño o la comida y el destete es gradual.

Los pequeños se sienten importantes porque aprenden pronto que de ellos se espera que sean miembros trabajadores y provechosos de la familia.

Aunque no se les carga de responsabilidades, deben tomar parte activa en las tareas familiares. Sea cual sea su sexo, es importante para el niño saber desenvolverse en una amplia variedad de tareas y prestar ayuda cuando se le necesita. Conforme crece se le van asignando responsabilidades más específicas y acordes con su sexo. Aunque se reconoce que existe una división del trabajo según el sexo, no es una división rígida en ningún tramo de edad. Los miembros de cada sexo pueden asumir generalmente las responsabilidades del sexo contrario.
 
Los esquimales adultos dan órdenes, dirigen y reconvierten la conducta de los niños, pero sin hostilidad.

Viven en un clima extremadamente imperante. Quizá son criados de este modo porque solo las personas seguras, ingeniosas y de buen humor son capaces de sobrevivir durante un largo tiempo en ese ambiente.

¿Cómo sucede en Guadalcanal (Islas Salomón)?

 

Hay dos virtudes, la generosidad y el respeto hacia la propiedad. Los padres insisten en que la comida debe ser compartida con cualquier compañero de juego que se halle presente y en que no han de tocarse los bienes que pertenecen a los otros aldeanos.

Cierto día, durante una comida, Mwane-Anuta y su mujer estaban enseñando a sus tres hijos a comer adecuadamente. «Bien, Mbule -dijo su madre-, muéstranos la cara para que podamos ver que no comes demasiado. Y tú, Konana, sal y dile a tu vecino Misika que venga a comer contigo. Su madre aún no ha llegado a casa y supongo que estará hambriento. Tu barriga no es la única, hijo mío». «Así es -añadió Mwane-Anuta-, piensa en los que están contigo y ellos pensarán en ti». En este punto la madre llamó al chico mayor, Kure, y puso sobre sus manos la cesta de ñames que me estaba destinada. «Venga, dásela a nuestro invitado y dile que es bueno tenerle con nosotros esta tarde», le susurró al oído. Este gesto era típico. Pude darme cuenta de que siempre que se servían los alimentos a las visitas los niños hacían de camareros. Quise saber por qué. «Para enseñarles,-contestó Mwane-Anuta-, éste es el modo en que enseñamos a comportarse a nuestros muchachos» 

¿Cómo sucede en Demirciler (Turquía)?


En Demirciler, una aldea anatolia del árido altiplano central de Turquía, Mahmud, un niño pequeño, aprende de la casa del Muhtar (el cabecilla), adonde acuden por las noches los hombres adultos para discutir los asuntos del día:

El Hocam hizo la primera pregunta: «Muhtar Bey, ¿cuándo se hará la colecta de dinero del próximo año para la mezquita?».
«Hocam, la cantidad aún no ha sido fijada», respondió el Muhtar.
«Muy bien, hagámoslo ahora», insistió el Hocam.
El Muhtar estaba de acuerdo: «Hagámoslo».

Los jóvenes que escuchan, aprenden de las deliberaciones que realizan sus mayores para decidir qué es lo que se debe hacer con el hijo adolescente de uno de ellos que es demasiado propenso a echarle miradas a las chicas, o para resolver el problema de la construcción de un nuevo camino.
 
Ahora vendría la parte que más le gustaba a Mahmud, así que su interés se
acrecentó.
«Dedem, cuéntanos algunas historias de los tiempos pasados».
«¿Quieres que te hable de las guerras?», le preguntó el anciano que estaba más cerca del Muhtar.
«Sí, de la gran guerra con los rusos», respondió el joven.
«Bueno, yo por entonces no era más que un muchacho, pero mi padre se fue con el ejército del Sultán aquel verano. Él me contó esta historia»
 

La narración de historias ha sido, y continúa siendo, un modo de transmitir información a la gente joven en muchas culturas, sin que se den cuenta de que se les está enseñando. Las historias y las narraciones de mitos se utilizan virtualmente en todas las culturas para transmitir información, valores y actitudes.  


Sólo en Nueva Guinea...


Para dar más ejemplos de educar y criar a los más jóvenes, sólo en una misma isla, Nueva Guinea, se pueden encontrar casos muy diferentes entre sí: 

Los Arapesh tratan a los bebés como un objeto precioso que de ser resguardado de todo peligro. La madre los lleva colgando debajo de sus senos en posición fetal contra su estómago. Cada vez que pide comida es alimentado con cariño e interés.

Los Iatmil, tratan al niño casi como si fuese un adulto. Pasadas unas pocas semanas desde el nacimiento, la madre ya no lo alza y transporta con ella, sino que lo coloca sobre un taburete alto a bastante distancia, dejándole llorar bastante antes de alimentarlo.

Entre los Mundugumor, los niños son transportados en bolsas ásperas sobre los hombros de la madre. Las madres amamantan de pie, apartando al bebé tan pronto consideran que han mamado bastante. 
El infante alorés, si bien es deseado, es descuidado y recibe muy poca atención por parte de su madre y de su padre, quienes pasan mucho tiempo fuera de la casa. Es frecuente que no sea la madre sino otras mujeres quienes lo alimenten. El niño aprende a caminar con muy poca ayuda y se pone muy poco énfasis en el control de esfínteres. Al amamantarlo, cuando se considera que ha tenido bastante, se lo aparta del seno bruscamente y se comienza a amamatar a otro niño. Esta continua frustración también se manifiesta en otra costumbre que los adultos encuentran “divertida”: la de prometerle comida al niño y luego no dársela.
Paul Bohannan en su libro "Para raros, nosotros" explica, por su parte, como es
la educación norteamericana: 

"Los niños norteamericanos aprenden desde muy pequeños que deben ser independientes y autónomos. Conocí a una mujer holandesa que vió a una madre norteamericana que discutía con su hijo de dos años. Cuando la madre le dijo:"¡Bueno, decídete!", la holandesa se encolerizó. Ella creía que a ningún niño de esta edad se le debía permitir a tomar una decisión.
Otros dogmas es que los niños deben ser apartados de la muerte, que no deben saber qué es el sexo demasiado jóvenes, y que hay muchos traumas inadecuados para los niños. Muchos adultos consideran estos asuntos vergonzosos o como una carga, y por lo tanto dicen que no quieren sobrecargar a los niños"








Fuentes: George D. Spindler. "La transmisión de la cultura", en Honorio M. Velasco, Javier García Castaño y Ángel Díaz de Rada (Eds.). Lecturas de antropología para educadores, Madrid: Trotta, 1993. Pp. 205-241. 
http://es.scribd.com/doc/7262931/5-Spindler

lunes, 22 de septiembre de 2014

La masculinidad como cebolla: los hombres y el género.

"La masculinidad es como una cebolla: no hay nada debajo y hace llorar." Oscar Guasch, sociólogo.

"El modelo de género de los hombres coacciona mucho. Según los modelos tradicionales, tanto hombres como mujeres tienen que limitarse y tienen que renunciar a la mitad de sí mismo, pero en el caso de los hombres, esto tenía premio. Es decir, renunciar a la parte de la sensibilidad, la ternura... se compensaba económicamente y con prestigio social, y en el caso de las mujeres no se compensaba con nada. Esto ha hecho que el modelo de género masculino sea más rígido que el modelo de género femenino.

En la actualidad, nosotras podemos ponernos falda o pantalón, ¿pueden ellos ponerse faldas? Nosotras podemos pintarnos o no pintarnos, ¿puede cualquiera de nuestros compañeros pintarse una sombra sobre los párpados, que hace bonita cualquier mirada? O el niño que le gusta jugar con las muñecas, o las danzas clásicas... ¿Lo tienen igual de fácil ellos transgredir el modelo de género? No." afirma Dolores Juliano, antropóloga.

"Si nos atrevemos a movernos del guion dominante de “qué debe hacer” y “cómo debe comportarse un hombre”"- advierte el también antropólogo Eduardo Liendro Zingoni -",estamos expuestos a recibir fuertes críticas de desvalorización y nos enfrentamos a nuestros propios temores al qué dirán; esto muchas veces puede más que nuestras ganas de innovar y explorar más allá del campo seguro de nuestra supuesta hombría."

"A diferencia de las mujeres, que llevan siglos cuestionando su lugar en la sociedad y el pacto social que las ha mantenido históricamente discriminadas, los hombres no hemos tenido la necesidad de mirarnos en el espejo y mucho menos de analizar críticamente una estructura que nos beneficiaba."- confiesa Octavio Salazar Benítez,  autor de "Masculinidades y ciudadanía." -"Como bien sentenció John Stuart Mill, hemos sido educados en la “pedagogía del privilegio” y, por tanto, nos hemos limitado a ejercer el poder en unas estructuras binarias basadas en la supremacía de lo masculino sobre lo femenino. Todo ello, además, con el respaldo garantista de los ordenamientos jurídicos y desde la identificación de lo universal con lo masculino.".

Incluso la Historia Universal (o de Europa) se construye y enseña reiterando los relatos de las grandes guerras, de las invasiones y sangrientas revoluciones llevadas únicamente por grandes hombres conquistadores, dictadores, héroes revolucionarios y pensadores.

Esto, en casos extremos, produce que los hombres estén acostumbrados a que sean cubiertas todas sus necesidades y deseos, y puede causar inmadurez para afrontar los retos de la vida, escapando de ellos e incluso, en algunos casos, exigiendo a su compañera un papel maternal.

"La masculinidad es como una cebolla: no hay nada debajo y hace llorar" afirma Oscar Guasch, sociólogo, y explica: "La masculinidad está hecha de capas y capas (de ritos, palabras, y significados) que no esconden ningún núcleo ni ningún corazón. La masculinidad es volátil y es sutil, incluso cuando no lo son algunas de sus manifestaciones sociales visibles: violencia, competitividad, e individualismo."


Desde pequeños los varones son inducidos a competir antes que compartir. Juegos como policías y ladrones, soldaditos, armas de juguete y videojuegos violentos y de acción, son el mismo modelo de masculinidad.

“Compórtate como un hombre”, “está hecho todo un hombre”, “pelea como hombre”, “hablemos de hombre a hombre”...

Aprender a ser valientes, agresivos, activos, competitivos y exitosos en su trabajo; promiscuos, fértiles y potentes en el ámbito de la sexualidad.

Aprenderlo y demostrarlo y certificarlo, porque no es algo que venga natural, como a las mujeres, que se definen naturales funciones sociales como la maternidad o el cuidado. La masculinidad, como constructo social y, se cree, muy alejado de la naturaleza, siempre puede cuestionarse.


LOS HOMBRES NO LLORAN.

Educados para reprimir sus emociones. El género dicta que hay que ser duros, fuertes, inquebrantables. 

SEXUALMENTE AUTOEXIGENTES

Promiscuos, fértiles y potentes en el ámbito de la sexualidad. La masculinidad tradicional exige que los hombres sean estoicos con respecto a sus conflictos emocionales y se arriesgan a que les cuestionen la virilidad cuando se sienten acomplejados. Ellos se enfrentan a una presión similar a las mujeres de cómo ven su cuerpo, pero sobre todo, a dar la talla con su mayor símbolo de virilidad: el pene.

LLEVAR EL PAN A CASA.

Basar su autoestima en el éxito profesional, o en lo que el sistema dicta que es el éxito, porque son los que llevan el sustento a casa. Esto acarrea miedo a cambiar de giro laboral, cometer errores o probar cosas nuevas, de elegir una actividad profesional donde poder divertirse y sentirse motivados antes de vender su alma por un suculento pero esclavizante salario.

PADRE NO HAY MÁS UNO.

Esta visión del trabajo ayuda a poner en orden prioridades, dando más espacio para una paternidad compartida al comprender que ser padre no es un papel de apoyo ni rol secundario. Participar de manera activa y presente en la crianza y educación, sustituyendo la idea de protección por el cuidado y la de ayuda por responsabilidad compartida. La autoridad del pater familias ya no es sagrada. Ya no se trata de ser "el que lleva los pantalones". Ahora todo es negociable y las familias son democráticas. Ahora el respeto y el cariño hay que ganárselo, y muchos no saben por dónde empezar.


Rawelyn Connell, socióloga experta en masculinidad, advierte que "El género es la manera en que la sociedad maneja las diferencias sexuales, pero sabemos, hay gran cantidad de investigación que lo demuestra, que no existen diferencias psicológicas tan significativas. Los libros del tipo "Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus están totalmente errados.""

"Esa es mi contribución a la sociología, demostrar que nuestro destino como seres humanos no está determinado por la química cerebral ni por nuestros órganos reproductivos, sino por las estructuras sociales, y es ahí donde empiezan los problemas entre hombres y mujeres, las que permiten el abuso, la falta de respeto entre géneros, la violencia. Pero se puede cambiar: los problemas sociales son sociales, no biológicos."

"Los niveles de desigualdad cambian a través del tiempo, así que no hay un patrón fijo a través de la historia, y eso me da cierto optimismo."

De hecho, según Guasch "El hombre que creció durante el industrialismo ha muerto. El músculo ya no tiene sentido en la sociedad pos-industrial. Ahora es necesaria la intuición y la adaptabilidad. La mina, la fábrica, e incluso el cuartel, ya no tienen sentido en la nueva sociedad. Y por eso los hombres que se educaron en esos ámbitos, son hoy en día hombres fuera de contexto. Los hombres están cambiando porque ha cambiado la sociedad y tienen que adaptarse al nuevo paradigma socio-económico. No es algo bueno ni tampoco es algo malo: simplemente es algo inevitable."

"No existe un movimiento social amplio e interclasista (análogo al movimiento feminista) que se ocupe de ello. Por eso, la noción de masculinidad aún está en construcción." 

"Nuestra sociedad se empeña en hablar del patriarcado como si este fuera un producto creado por los varones con el que las mujeres no tuvieran nada que ver (excepto como víctimas). Hay que desarrollar nuevos puntos de vista sobre todo esto. La transfobia, la homofobia, y las agresiones contra los hombres que no dan la talla, también son formas de violencia de género."
"Pero, en definitiva, la violencia de género tiene que ver con el miedo y con la inseguridad que tienen algunos varones ante la posibilidad de perder sus privilegios. Viven como una amenaza y como una pérdida de poder el que la humanidad deje de definirse a su imagen y semejanza. Más o menos lo mismo les pasa a los blancos racistas y a la gente heterocentrista."

"Los hombres no somos machistas por naturaleza, por más que se empeñen algunos en buscar justificaciones biológicas e históricas, el machismo se produce y reproduce por una organización social y un contexto, es decir se aprende. Y si eso ocurre así, entonces podemos desaprenderlo" recuerda también el antropólogo Eduardo Liendro Zingoni.




Y como se aborda en los medios de comunicación...

Mucho se habla de las princesas Disney, pero ¿qué nos enseñan los príncipes? 



También existe la publicidad sexista con el hombre:

Y en la publicidad ¿que hay del cuerpo real de los hombres?


Fuentes:
http://blogs.publico.es/strambotic/2014/09/estereotipos/
http://9gag.com/gag/apqO0RM
http://blogs.elpais.com/mujeres/2013/04/los-hombres-tambi%C3%A9n-tenemos-g%C3%A9nero-1.html
http://www.pinatapunyeta.com/debby/nuevos-hombres-nuevas-masculinidades/
http://www.lr21.com.uy/comunidad/1055105-la-crisis-de-masculinidad-y-los-%E2%80%9Cnuevos-hombres%E2%80%9D
http://www.lavanguardia.com/lacontra/20111116/54238952183/son-los-roles-y-no-el-genero-lo-que-define-a-los-hombres.html
http://serfelizesposible.com/incluir-a-los-hombres/
http://www.unitedexplanations.org/2014/05/12/los-10-anuncios-mas-discriminatorios-contra-el-hombre/
http://lasdisidentes.com/2012/05/12/los-hombres-en-perspectiva-de-genero-por-oscar-guasch/
http://www.hombresigualitarios.ahige.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1704%3Aentrevistamos-a-oscar-guasch-sociologo-e-investigador-sobre-sexualidad-y-genero&catid=37%3Aarticulos&Itemid=57 
https://www.youtube.com/watch?v=EZdlbG5oq_Q#t=317

jueves, 18 de septiembre de 2014

Mujeres de Afganistán e Irak: contra yihadistas e imperialistas.

Le visage de la dictature. Majida Khattari
"Es una guerra imperialista que solo quiere buscar beneficios para el imperialismo". Samia Walid.

"El repunte de la violencia en Iraq no es más que otro legado de la ocupación estadounidense." Bahira Abdulatif.

 

SAMIA WALID, de R.A.W.A (Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán)


En Afganistán viven diferentes grupos étnicos, y han convivido durante mucho tiempo en paz. Es muy rica en recursos naturales y la gente tenía una forma tradicional de trabajar sus tierras. Antes de la Segunda Guerra Mundial era un país secular, laica, las mujeres tenían la opción de no usar el velo y el Islam era la religión oficial pero la ley islámica no era obligatoria. 

Después de la Segunda Guerra Mundial, la colonización cedió a un rey marioneta de los británicos el sureste de Afganistán con su salida del mar, llamándolo Pakistán. Pakistán cogió parte de India y Afganistán. El capitalismo se dio cuenta de que los gobiernos de India y Afganistán tenían afinidad por el comunismo, por lo que creando Pakistán, tenían más control en esta zona. Perdimos gran parte de nuestros recursos pero también las familias fueron separadas por esta colonización.

En abril 1978, la Unión Soviética toma el poder y quisieron cambiar en unos
meses el país para convertirla en una región comunista a base de 100.000 tropas y bombardeos. Desde el comienzo la gente salió a las calles para protestar y miles de intelectuales fueron a prisión o fueron desaparecidos. Todavía hoy se encuentran cuerpos de este periodo. 

EEUU y otros gobierno occidentales tomaron este hecho para tener una posición contraria, y comenzaron a apoyar y subvencionar a los fundamentalista o islámicos. Así, en 1989 las tropas rusas se van del país, y en 1992 entraron al poder los fundamentalistas Muyahidín. Comienza una atroz guerra civil porque EEUU divide este partido fundamentalista y entre ellos se disputan el poder. Violan a mujeres y destruyen museos con objetos de más de 3.000 años de antiguedad.

En 1996, EEUU y los otros países occidentales vieron que no era un gobierno apropiado y comenzaron a apoyar otros grupos fundamentalistas como los talibanes, que comenzaron su control en Kandahar, desde el sur hasta el norte, hasta controlar el 95% del país. Mataron 365 hombres de la etnia Hazara tan solo en dos noches en el invierno del 2000 y destruyeron las dos estatuas budistas más antiguas del mundo.

Al principio, los medios occidentales no querían hablar nada sobre los talibanes, porque durante la Guerra Fría fueron EEUU quien financió a los talibanes. En 1998 ejecutaron públicamente a una mujer en Kabul y una mujer de RAWA lo grabó a través de su burka, pero la BBC, CNN y otros grupos mediáticos dijeron que el vídeo era muy fuerte y sus lectores muy sensibles, y no lo quisieron publicar. Después del 11 de Septiembre todo cambia, los talibanes se convierte en terroristas y comienzan a poner la excusa de la opresión de las mujeres para acusarles y bombardear Afganistán desde el 7 de octubre del 2001. También ponen la excusa de expulsar a Bin Laden, pero es necesario saber quien era este hombre. Era una persona muy rica y poderosa, muy amigo de los EEUU, de los que recibía billones de dolares y armas para establecer grupos de terroristas fundamentalistas desde Pakistán que luchaban contra la Unión Soviética. Por lo tanto, era producto de EEUU y la CIA. 

Finalmente, el régimen talibán cae después de tres meses y EEUU trata de instaurar un gobierno y vuelven con sus antiguos amigos los Muyahidín

Para mi gente es muy claro que a EEUU y los otros países occidentales no les importa las atrocidades contra las personas, sino simplemente tener un gobierno amigo. No son razones humanitarias, es una guerra imperialista que solo quiere buscar beneficios para el imperialismo. 

Es una posición geográfica estratégica: si tienes control de Afganistán,
controlas Irán, Pakistán, India, China y el centro de Asia. 
Otra razón es el control del opio (del cual se extrae la morphina), en Afganistán se produce el 93%, siendo el tercer negocio más grande del mundo. 
Otra es el negocio de las armas y la venta de armas en Afganistán.  
Mientras, tenemos la mafia de las ONGs, muy poco dinero va a las personas de Afganistán. De hecho, todos los hombres poderosos, ministros etc de Afganistán, tienen sus propias ONGs que se quedan con la mayor parte del dinero. Así que todo sigue destruido.

Ahora cuando el terrorismo es más fuerte, Obama mandó que las tropas estadounidenses se fueran del país. Desde sus bases militares ya pueden tomar este control y nos les interesa la situación de los afganos y las mujeres. El gobierno del país ahora es un títere de EEUU.

No significa que no haya esperanza. Somos humanos y en todos los oscuros momentos seguimos teniendo esperanza, la gente sigue luchando y siguen habiendo resistencia. Todo cambiará a través de la lucha y el sacrificio, y estamos listos.
 
"Estos caballeros son el equivalente moral a los padres fundadores de América" Ronald Reagan.

BAHIRA ABDULATIF, filóloga y fundadora de la editorial de difusión cultural en árabe El Aleph 2000.

No es una guerra civil, es un levantamiento popular.


Iraq no está en una guerra civil entre sunníes y chiíes, Iraq está en contra de un gobernador, Al Maliki, que es un déspota de corte sectario. Maliki está oprimiendo a seis provincias que se supone de mayoría sunní, segregándolos, excluyéndolos, a lo que hay que sumar decenas de miles de detenidos. 

Pero son gente que llevan un año y medio con sentadas pacíficas. A principio de este año Maliki decidió acabar con estas manifestaciones pacíficas diciendo que dentro de esas acampadas había terroristas. Después empezó a bombardear a estos civiles. Lo que está pasando en Mosul no se puede separar de todos estos episodios, llevan meses con manifestaciones pacíficas.

La zona sur que se supone de los chíies tampoco están de enhorabuena, no están perseguidos pero sufren y no tiene ninguna mejora en sus vidas desde hace mucho tiempo.

El conflicto de sunníes y chiíes no existe desde hace siglos porque están emparentados. Si hay conflictos en Irak, siempre ha sido en contra del gobierno, primero en contra del dictador Sadam, después contra la ocupación americana y ahora contra Maliki."

Los corresponsales no saben lo que está pasando. Los únicos que están en Iraq no pueden salir de Bagdad. Maliki ha cortado también el acceso a internet. Hay un montón de facciones que están en el terreno contra el dictador. Uno de ellos son esos terroristas yihadistas, pero hay más de veinte grupos más. Los terroristas son una minoría escasísima. En Mosul todo están tranquilo con los yihadistas, pero el gobierno les cortó el agua (con temperaturas de hasta 55º), la luz, y con miedo porque las fuerzas le Maliki están bombardeando estas zonas a ciegas y desde lejos, y ese es el problema del que nadie habla.

Lo que se está intentando vender desde 2003 y ahora mismo es eso, el miedo. Maliki utiliza esta palabra mágica, yihadistas, terroristas, porque sabe que desde occidente eso da mucho pánico, y así puede echar una cortina de humo, y también da una imagen del que va a defender a occidente en representación del mundo, ganando así apoyo de Occidente. 

Ha visto que ha perdido el apoyo de los kurdos y los chiíes, así que para ganar otra vez este apoyo, les mete el miedo de que los sunníes les van a matar. Está dando 500 dólares y armas a cada voluntario y entrenamiento de dos horas para ir a matar a su hermano sunní. Quieren provocar esta guerra, pero en realidad la gente no quiere a Maliki porque ha llevado al país al borde de una catástrofe. Los pueblos son sabios, y si se levantan en contra del gobierno es porque tienen una causa justa.

EEUU no van a volver porque es un charco y les llega el petróleo, pero si les cortan el petróleo pueden volver.  
Antes había una identidad iraquí, nadie hablaba de sunníes o chiíes. No existía este tema del sectarismo, había un partido dictatorial y laico.  
El repunte de la violencia en Iraq no es más que otro legado de la ocupación estadounidense.
Hace falta un proyecto patriótico que aglutine a todos, hay que apoyar el levantamiento del pueblo iraquí y no satanizarlo.

Fuentes:
http://www.ivoox.com/irak-diez-anos-ocupacion-audios-mp3_rf_2192274_1.html
http://www.ivoox.com/entrevista-r5-bahira-abdulatif-filologa-y-audios-mp3_rf_995606_1.html
http://www.ivoox.com/afganistan-invasion-resistencia-contada-desde-audios-mp3_rf_1728291_1.html
http://www.iraqsolidaridad.org/2014/06/no-es-una-guerra-civil-es-un-levantamiento-popular/
http://www.globalresearch.ca/de-afganistan-a-siria-derechos-de-la-mujer-propaganda-de-guerra-y-cia/5330673?print=1